清朝诗僧澹归今释著作被乾隆禁毁,圆寂

海幢寺诗系中另一位清初著名诗僧澹归今释，是天然和尚函是的弟子，其著作被乾隆禁毁，圆寂近百年后仍受文字狱牵连。

澹归（-），俗姓金，名堡，字道隐，浙江仁和人（今杭州），明崇祯十三年进士，明朝时任山东临清知州，明朝灭亡后曾先后出仕隆武、永历两位南明君主。清顺治二年（弘光元年，），即清兵入关翌年，明崇祯堂兄朱由嵩在南京延续明朝政权，号弘光帝，为南明第一代君主，同年五月，称帝仅数月在南京被虏。同年闰六月，郑芝龙等拥崇祯孙唐王朱聿键在福州登基，改元隆武。澹归投隆武帝，获授职礼科给事中，澹归奏请恐郑芝龙兵权过大弄权，以丁母忧为由弃官归隐。

顺治三年（隆武二年，）十一月，桂王朱由榔在广东肇庆称帝，号永历。顺治五年（永历二年，），永历帝诏澹归入朝，授职兵科给事中。澹归因党派纷争被诬告收赃款下狱，在梧州狱中受酷刑险死，谪遣戍清浪卫。顺治七年（永历四年，）抵桂林时南明已失陷，遂剃发为僧。顺治九年（）三十九岁，南下广东番禺雷峰山海云寺，在天然和尚函是座下受具足戒，法名今释，字澹归。初当海云寺厨房碗头，又曾担任万年寺书记。

澹归的功绩是他在顺治十八年（）到仁化县丹霞山（今韶关）建别传寺，以智者大师四十年建十二道场为榜样，勉励自己效法智者大师建寺之愿力。同门今无和尚记述澹归创建别传寺的决心，犹如金刚般坚固：

「澹归以金刚心铸成霞山一席，使法王有居有处，龙象可步可随，幽谷迎人，长林适意，宜其情见于言。」

丹霞山别传寺后与曲江会龙庵、仁化准提阁、始兴新庵、南雄龙护园，合称为「丹霞四下院」。现在的别传寺已成为旅游热点，旅游时大可怀缅创寺的澹归和尚。

澹归奉函是为别传寺住持，自己退为西堂。康熙七年，函是传法澹归为第四法嗣。康熙十三年澹归继席别传寺。康熙十七年，赴浙江嘉兴楞严讲寺请万历版的《大藏经》。康熙十九年（）秋，澹归在平湖（今苏州）圆寂，世寿六十七岁。

函是与澹归两师徒感情深厚，函是写有多首送别澹归的诗，如《送澹西堂之海幢》、《送澹归行化五羊》、《送澹西堂下广州》。澹归圆寂，函是撰《哭澹归》诗悼念，诗中参透生死，惟惋惜痛失僧材：

「人生莫不死，安可伤形役，一百年终归何乡?况已六十七，讵足论短长。所伤法运衰，死者皆贤良，法眼在一时，岁月多荒唐，波旬入人心，善观其向方。」

历史对澹归评价褒贬不一，因他跟清朝藩王之一的平南王尚可喜关系密切，写《元功垂范》为尚可喜歌功颂德；但他又曾撰《梅岭记》发扬文天祥不屈精神。

澹归著作被门人编辑成《遍行堂集》四十九卷，由韶州府知府高纲为之制序，及《遍行堂续集》十六卷。澹归是南明朝臣，作品又带有遗民色彩，在他圆寂九十五年后遭到文字狱。乾隆四十年（），大学士于敏中查封高纲之子家藏书籍，当中包括澹归著作，上奏销毁，乾隆颁谕：

「朕检阅各省呈缴应毁书籍，内有僧澹归所著《遍(遍)行堂集》，系韶州府知府高纲为之制序，兼为募资刻行。因查澹归名金堡，明末进士，曾任知县，复为桂王朱由榔给事中，当时称五虎之一。乃托迹缁流，籍以苟活，其人本不足齿，而所著诗文，中多悖谬字句，自应销毁。」

乾隆又谕令销毁澹归的墨迹墨刻、删除澹归别传寺开山祖师之名及将别传寺开放给十方常住：

「墨迹墨刻亦不应存……将其寺作为十方常住，削去澹归开山名目。」

澹归在海幢寺十年，现时重建的海幢寺只有他的两句法语刻在石灯炷上：「镜影灯光，珠回玉映」。灯是五供养之一，《普贤行愿品》将灯炷比喻为须弥山：「一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。」澹归的字犹如法供养。

澹归是清初著名文人，与清初文坛名士钱谦益、方以智等往来唱和。诗歌酬唱是中国诗歌的传统之一，可追溯至《诗经》。孔子认为诗具有文艺的社会功能，可以培养「兴观群怨」的四种能力；其中「群」是合群，指通过诗歌互相切磋，可以沟通感情,提高写诗做人的双重修养。王夫之撰《金堡列传》，详细记载澹归出家前的经历，可算是澹归前半生的传记。澹归曾为钱谦益（-）《列朝诗传》作序。澹归与方以智（-）相交，二人同是抗清后遁入禅门的遗民诗人，在梧州诏狱亦曾作词寄方以智。方以智驻锡青原行思祖庭的青原山净居寺，澹归曾往探望，写下《青原山赠药地禅师》：

「未了青原付与谁？壎篪同调更相吹。千峰紫气当关覆，十面香云匝地围。爻象曾怜山下火，须眉且驻劫前灰。直钩钓得狞龙后，限作飞流不许归。」

康熙十年（）方以智因文字狱押往广东，途经惶恐滩猝逝，澹归作《风流子·挽药地和尚》词悼念，赞方以智为「先觉先知」、「独运灵机」。

王夫之评澹归诗「熟知天下利病，文笔清坚，度越溪径」、「铦刻高举、独立古今间」。澹归诗文特色是善用语体化、好用古事、及讽刺幽默。澹归擅长将雅文学与俗文学结合，《遍行堂集》有不少白话语体作品。《退一步宽一着歌而徐仲远寿》是一首祝寿歌，也是一首七言古诗，内容充满人生哲理，写得很口语化，方便大众明白记忆：

「退一步宽一着，玅合长生资大药，此中无处着输赢，此外谁能论强弱。借问何人处此方？守雌自昔开雄畧。南州高士南池舟，水天一合凉于秋，主宾真率各无事，眼前活活行云浮。」

澹归《雷峰乞米文》用「倒反」手法的口语体来写，尽显讽刺幽默的文笔：

「一箇（个）所在，有若干田，不用犁锄，随人下种，种子是饭，灌溉是汤。也不开花，也不结实，收成极好，不比寻常。水旱不侵，肥硗不异，官无税粮，人无争占。虽无佃户，不欠一些，少种多收，多种愈倍。一时买得，万劫长存。

借问此田在什么处？在雷峰山海云寺里。管田老汉，唤做天然，若有本钱，要寻利息，车载斗量，去问渠看。」

诗的前半部用四言句式描述，针对人们普遍好逸代劳、不劳而获的心态，呈现他们梦想中的丰收田稼，内容含有两层意义：其一是讽刺现实中的荒田与理想景况恰恰相反。「官无税粮，人无争占」更是讥讽官府征税、人性贪婪的社会现象。其二是比喻供养三宝是福田。末句「问渠」出自宋代朱熹的《观书有感》：「问渠哪得清如许？为有源头活水来」。「渠」是第三者「他」的称谓，末段全是戏谑，劝信众种福田，若不信可向住持函是取利息，语带幽默，苦中作乐；又开其师函是玩笑，称他为「管田老汉」，反映澹归开朗性格及两师徒感情融洽。

澹归好用古事入诗，他的《过鄱阳湖》一诗借用鄱阳湖之战，以史鉴今，简明有力：

「潋灧孤颿（帆）出，萧条一望中。天低前际水，云折后来风。万里无终始，随流失异同。谁能遗列在，血战悯群龙。」

鄱阳湖之战发生在元朝末至正二十三年（），陈友谅在江南称帝，国号大汉。朱元璋火烧陈六十万海军，奠定了日后平定江南，收复中原，明朝开国的基础。这场战役死伤惨重，《明史》记当时「湖水尽赤，友谅兵大乱，诸将鼓噪，乘之斩首二千余级，焚溺死者无算。」澹归借这战役，暗喻汉人为保家园扺抗清军。「云折后来风」暗示南明抗清的战争失败。「潋灧」形容水波荡漾、水波相连。「出」字带有动感，「孤」、「萧」萧条的景象，既反映汉人兵力单薄，也反映诗人内心孤寂，折射自己在南明不如意、孤掌难鸣的经历。

澹归的诗记录了清初战乱及迁海带来民不聊生的祸害，令海云寺及海幢寺粮食短缺。海云寺在番禺东偏，广州东南水路四十里的雷峰山上，虽然环境「博大奇观、幽趣莫比」，战争造成的饥荒令寺僧生活非常拮据，要依靠募捐接济，函是自叹当时要乞食解决困境：「战后无炊强下山」、「因僧乞食下彭湖」。即使位处广州的海幢寺，百余僧人面对渐渐粥饭不给之困境，澹归难免有「巧妇难为无米炊」的慨叹：

「法轮未转食轮转，食轮不转法轮偃，借问如何转法轮，大石小升一样满。」

澹归《为雷峰乞米说》记述缺粮是由于清政府下令迁海，令田耕荒废了一半、寺中存米没了八成：

「近来迁海，鲸波如沸，人民惊窜，战鬭纵横，雷峰有些田，没了十之五，雷峰有些盘米，没了十之八。」

「鲸波如沸，人民惊窜」八字勾划出迁界对居民生活的严重打击。文中澹归自讥为叫化子讨饭，但写来文笔诙谐、不卑不亢。

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